大名鼎鼎的《徐霞客遊記》，很多人都知道，而且都會同意這是中國最著名的旅遊文學經典之一。六十餘萬字的《徐霞客遊記》，開闢了中國地理學上系統觀察自然、描述自然的先河，論理應歸類於地理科學的巨著，不過與此同時，遊記也是徐弘祖這位明代著名旅遊家、地理學家在1613至1639年間的旅遊日記，描繪的不單止是華夏風光、地質地貌，作者在旅途中的經歷和感懷，亦以優美的文字一一呈現，文學價值極高，因此也被認為是一部旅遊文學佳作。《醉翁亭記》與《遊褒禪山記》是高中必讀散文，相信大家也很熟悉，兩篇文章各有截然不同的中心主旨，但從文學的角度來看，政見不合的歐陽修和王安石，都在旅遊文學上作出了經典的示範。不過聽朱博士說，原來在中國的文學史上，是沒有「旅遊文學」這個分類的。
當然，中國的歷代文學作品中，雖無「旅遊文學」之名，卻早有「旅遊文學」之實，上面提到的《徐霞客遊記》、《醉翁亭記》與《遊褒禪山記》，都是經典例子。中國古代的旅遊文學，不是一種特定的文體，而是以山水詩、韻文、碑記、小說、甚至楹聯等等各種不同的形式出現。朱博士特別提到《老殘遊記》，這是一部小說，讀起來卻是完完全全的旅遊文字，把大明湖的風光，活生生地重現。
旅遊詩是旅遊文學的一種，也是講座的主題，朱博士很快便轉入了正題。因為有字數、韻和格律的規限，寫詩要比寫其他的文字困難得多。旅遊詩的一大功能，就是要向讀者描繪旅途上的風貌人情，故語言要簡潔之外，還需要在「雅」與「俗」之間作出平衡。詩的用字修辭要雅，才有欣賞的價值，但不能過於艱澀難明；而所謂「俗」，並不是粗俗或庸俗，而是通俗易懂的意思，讓普通人也能看得明白。
詩詞的創作，應該趨向「雅」還是「俗」，文化界一直有著不同的竟見。詩詞的嚴緊格律，是令很多人卻步的原因，但如果為了提倡通俗化、鼓勵創作而放鬆格律，無異亦會降低詩詞的水準。朱博士慨嘆香港現時參與詩詞創作者並不多，但亦寧願保持量少而水平高的現狀，這讓我想起日本的「俳句」。俳句是日本一種類似短詩的傳統文學體裁，簡單來說，就是「五七五」三個短行共十七個音節的形式，其中會嵌上一個與季節相關的字詞。俳句源自「和歌」，甚至可溯源到中國的唐詩，發展到近代，其實也曾經面對類似的難題。
日本俳句的發展有兩個高峰，分別是江戶時代 (以「俳聖」松尾芭蕉為代表) 及明治時代 (以正岡子規為代表) ，成就雖高，但從事創作的人並不多。直至昭和初年，高濱虛子倡議「百萬人的俳句」，提倡一切看到想到的，都可以用「五七五」十七個音來表達，這種俳句創作方法，其實就是降低俳句的水準，以通俗化來推動普遍化，俳句作品的品質，當然因此降低了，但也確實因此很快地普遍起來了。如高濱先生所料，俳句普遍化之後，品質又慢慢提昇起來了。到了今天，日本的俳句創作者據估計已經超過一千萬人，其中夠資格而有水準的俳句詩人，亦以十萬人計。
傳統中國詩詞均有嚴緊格律，古體詩可以寬鬆一些，不過自己就比較喜歡詞，詞牌種類較多，感覺上比較自由一些，當然，字數與格律方面，還是有規矩的。寫遊記，一為自己作個記錄，二是為了與朋友分亨，三也是抒發感受，興之所至，有時候也會寫一些押韻的文字。自己文學根底粗淺，抒發感受之餘，如果同時又要顧及平仄，難免縛手縛腳，無法暢所欲言。為賦新詩強說愁，寫出來的作品欠缺真實感情，難以動人；同樣地，若為賦新詞強配律，寫出來的東西連自己也不滿意的話，就不如不寫了。因為這個緣故，押韻的文字還是會寫，但平仄方面就比較隨意，所以也不敢自稱詩詞。
一些不守平仄格律的憋腳韻文，雖然算不上什麼有欣賞價值的作品，還是記了下來，若不嫌粗淺，也可一讀。
《雪山行》- 聖誕台灣登雪山主、東峰
臨西岳，虹落霧起漫天雪。
漫天雪，巍巍蒼山，白頭忽見。
莽林竹海幽深處，武陵皓月星辰滅。
星辰滅，冬山雲海，紅梅開遍。
《戊子二月初三登北大武山》
南山二月霧初晴，暖風輕，遠山明。幽谷馳騁，神檜散芬馨。
草木梢芽新綠淡，天泛藍，陰霾散。
畫意山水如夢現，臨絕巘，海連天。大武祠下，祖靈血淚灑。
雨後飛泉斷崖扣，晨霧收，展雲岫。
《己丑三月十六南湖大山穿越》
湖山展雲岫，巉巘插青天，初識北岳風韻，相聚卻翌年。
林海穿花覓路，直入白雲深處，高處不知寒。
飄渺佛光影，疑是非人間。
走東壁，攀險岳，枕雲稜。冰川遺痕，槽峽圈壑坎橫亙。
八部迴音低唱，四面雲山拍和，談笑頂峰還。
蘋果花下約，甘藍陌上歸。
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